Desde el Grupo Municipal Socialista, su portavoz, Pilar Zamora denuncia “de manera clara y contundente” el hecho de que los vecinos de Ciudad Real, en concreto los que viven en la zona de Nuevo Parque, hayan tenido que sufrir el reventón de una tubería principal de la red de suministro de agua potable.

“Este problema se está convirtiendo en un clásico de nuestra ciudad sin que el equipo de gobierno encabezado por la alcaldesa, Rosa Romero, dé una solución rápida y definitiva” ha indicado la portavoz del Grupo Municipal Socialista.

Zamora ha recordado que “la red de suministro de nuestra ciudad se encuentra en un estado lamentable y una y otra vez presenciamos como por los cuatro costados de la misma las tuberías revientan y los vecinos sufren los cortes en el suministro de agua de sus viviendas”.

En referencia a las imágenes de la “piscina” que se formó en la zona de la Avenida de Europa, la portavoz socialista en el Ayuntamiento de Ciudad Real ha concretado que “la pérdida de más de 150.000 litros de agua potable nos da una idea de la magnitud del problema y de la falta de diligencia del equipo de gobierno que no puede seguir pensando sólo en aquello que se ve sino también en aquello que es prioritario y necesario como lo es el agua y el suministro en condiciones adecuadas a los ciudadanos”.

En esta línea, Pilar Zamora en nombre del Grupo Municipal Socialista se pregunta: ¿Dónde está el estudio que anunció el señor Cañizares que se iba a realizar?, ¿qué conclusiones se han sacado?, y sobre todo, ¿qué solución van a ofrecer y cuándo se va a poner en marcha?

Finalmente, la portavoz del Grupo Municipal Socialista en el consistorio capitalino ha exigido a la alcaldesa, Rosa Romero, “soluciones definitivas” incidiendo en que “no sirve el “parchear”, no es aceptable el echar balones fueras, como viene siendo la práctica habitual del equipo de gobierno en este y otros temas. Sra. Romero las tuberías de nuestra ciudad no pueden seguir en el estado en el que están porque los vecinos necesitan soluciones y las necesitan ya” ha concluido Pilar Zamora.

El mes de julio presenta en Ciudad Real 48.260 personas desempleadas, 848 menos que el mes anterior. Los datos de descenso del desempleo en el mes de julio en la provincia suponen el 22% de la región (porcentaje menor al de meses anteriores), uniéndose de esta manera al descenso generalizado en el país. Por sexos, los datos del desempleo son un mes más mayoritariamente masculinos, el descenso es de -541 hombres (64%) frente a las -307 mujeres (36%).

Según CCOO, «el desempleo baja principalmente en sectores que son muy temporales como es el Sector Servicios, con 405 parados menos (48%) y la Agricultura, con 263 menos (31%) seguido de la Construcción, con 188 menos (22%). El desempleo en la Industria aumenta en 13 personas. Si comparamos los datos del desempleo con los del mismo mes del año anterior en Ciudad Real sigue habiendo 5.113 desempleados/as más que corresponden principalmente al Sector Servicios con +4.029 (79%), seguidos de los/as desempleados/as de la Agricultura +1.342 y las personas Sin Empleo Anterior con +323; por otro lado cabe resaltar la reducción en los datos de desempleo en Construcción e Industria con -431 y -150 respectivamente».

Comisiones Obreras considera que «sería conveniente analizar la situación de las grandes bolsas de desempleo para darles respuestas más concretas, antes de impulsar medidas generalistas que van dirigidas a perjudicar a toda la clase trabajadora y a fomentar la inestabilidad en el trabajo, como es la reforma laboral aprobada a duras penas por el Gobierno de España. En Ciudad Real durante el mes de julio se han formalizado un total de 13.987 contratos de los cuales 13.175 han sido temporales (94%) y tan solo 812 son Indefinidos (6%). El primer mes que ha estado en vigor la reforma laboral y la contratación indefinida ha bajado un 3%. Con estas cifras y las medidas del gobierno es posible que se llegue a erradicar la contratación indefinida en nuestro país. Por sectores el incremento en la contratación ha sido en el Sector Servicios, Construcción, Agricultura e Industria, respectivamente».

MICIUDADREAL.ES te ofrece, a partir de hoy miércoles, un reportaje triple sobre diversos problemas a los que se enfrentan a diario los minusválidos de Ciudad Real. Concretamente, en esta ocasión nos vamos a centrar en la piscina del Polideportivo Rey Juan Carlos, un complejo que ha cambiado su puerta de acceso y que, de este modo, le ha complicado la vida a los discapacitados físicos, que tienen que dar un rodeo de más de 300 metros cuando hasta hace poco no tenían que andar más de 20-30 metros.

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Cada vez son más, y su voz se oye cada vez más fuerte. A día de hoy, todas las instituciones públicas dedican importantísimas sumas de dinero a programas para satisfacer necesidades de los discapacitados de cualquier tipo. No obstante, una cosa es la teoría y otra muy distinta la práctica. Una cosa es que se dedique dinero para satisfacer las necesidades de este colectivo, y otra muy distinta es que se les satisfaga de verdad. Una cosa es construir diferentes infraestructuras que les ayuden a llevar una vida más fácil, y otra muy distinta es que esas infraestructuras funcionen o que los recursos humanos que velan por su mejora estén por la labor de ayudar.

En Ciudad Real, como en todas las ciudades, hay infraestructuras, aparcamientos y plataformas destinadas a hacer más fácil la vida de los discapacitados, pero no todo funciona como debería. Marisa Trujillo tiene una luxación de cadera congénita, lo que la obliga a andar con muletas. Marisa es una de las muchas personas que sufre a diario la ‘cara B’ de las ayudas a los minusválidos. De entre los diversos ejemplos que podríamos destacar, nos vamos a centrar en uno que cobra un mayor protagonismo en estos meses: la piscina municipal del Polideportivo Rey Juan Carlos.

En la parte de la izquierda del Polideportivo hay dos o tres aparcamientos reservados a minusválidos. Y decimos «dos o tres» porque ni los propios discapacitados lo saben, ya que las líneas que delimitan estos aparcamientos se confunden con las que marcan el estacionamiento de un autobús de línea que hace años que ya no pasa por allí. Esos dos -o tres- aparcamientos están a apenas 10 metros de la puerta por la que hasta hace no mucho se entraba al Polideportivo, y, ya dentro del polideportivo, a otros 10 metros de la puerta de acceso directo a la piscina.

Sin embargo, la cosa no es tan sencilla como parece, ya que, con las últimas obras del polideportivo, el Ayuntamiento ha trasladado la entrada al polideportivo unos 150 metros a la derecha. Pero no acaba ahí la cosa, ya que la última puerta de acceso a la piscina sigue donde estaba anteriormente. Así pues, cuando Marisa quiere entrar, tiene que aparcar el coche, caminar -en la medida de sus limitadas posibilidades- unos 150 metros a la derecha para entrar al Polideportivo y después caminar otros 150 metros -esta vez hacia la izquierda- para llegar a la entrada de la piscina. Esta entrada, recordemos, está a 10 metros de la antigua entrada, y a no más de 20 metros de donde Marisa ha aparcado su coche.

Un aparcamiento reservado a cinco metros de la nueva puerta
Cuando se llevaron a cabo las últimas obras, el Ayuntamiento dispuso un aparcamiento reservado a no más de 5 metros de la puerta de acceso al Polideportivo, algo que para Joaquín, el marido de Marisa, es del todo insuficiente: «No tiene sentido que a 150 metros haya dos reservados y en la misma puerta haya sólo uno». Joaquín cree que sería bastante más efectivo llevar más reservados a la zona de la puerta principal, o incluso situarlos en el aparcamiento reservado para motos (al fin y al cabo, aunque nos llevemos más lejos el resto de aparcamientos, los propietarios de los automóviles no tienen problemas para ir a pie a cualquier sitio). De todos modos, ésta sigue sin ser una solución buena del todo, ya que, aunque haya reservados junto a la puerta principal, hay que andar otros 150 metros para llegar a la entrada de la piscina. Joaquín y Marisa no se han resignado a estas complicaciones y siguen luchando para evitarlas, pero si quieren pasar un rato en la piscina municipal, tienen que tragar.

Lo malo es que en la piscina la situación no mejora demasiado, precisamente. Joaquín nos cuenta que, después de varios años luchando por que se instalase una silla que ayudase a los discapacitados a bañarse, en 2004 se consiguió. No obstante, ésta no ha funcionado bien hasta hace apenas un año. Palancas estropeadas, plataformas que no funcionan, sillas colocadas demasiado cerca de las escaleras… un sinfín de inconvenientes que, parece, han terminado este año. Ahora la silla funciona. Al menos, por el momento.

Joaquín ha luchado mucho por conseguir que las cosas vayan funcionando y sigue luchando para que las que no funcionan comiencen a hacerlo. No siempre es gratificante hacerlo, ya que «la mayoría de las veces tienesd que hablar setecientas veces con los responsables para que te hagan caso». Por momentos, parece que Joaquín y su mujer tienen que sentirse pedigüeños, cuando no debería ser así: «No estamos pidiendo ningún favor a nadie. Simplemente estamos reclamando servicios que tienen que existir y que no existen o funcionan de mala manera».

Gente como Joaquín o Marisa tienen que luchar a diario por sobreponerse a los inconvenientes que les van surgiendo. Sin embargo, por el camino se van encontrando con varios enemigos. Mañana, en la segunda parte de nuestro reportaje, veremos cómo no todo el mundo tiene que dar los rodeos que Marisa, y cómo hay personas para las que ciertas restricciones no existen.

Mañana, en MICIUDADREAL.ES.

En líneas generales la Pandorga 2010 ha arrojado resultados positivos, según el Ayuntamiento de Ciudad Real. «No ha habido incidentes de gravedad, pese a las más de 40.000 personas que han visitado Ciudad Real este fin de semana». Antes de ofrecer datos que corroboran tal afirmación, la responsable del área de Seguridad, Teresa Aguirre, ha querido trasladar un mensaje de ánimo a la familia del joven que fue apuñalado en la madrugada del viernes al sábado. Al margen de este caso que está en manos de la Policía Nacional, Aguirre ha querido felicitar a los miembros de la Policía Local y Voluntarios de Protección Civil por el trabajo realizado y a los ciudadanos en general, «por el buen comportamiento que han tenido».

Ahondando en los detalles de esta fiesta, hemos sabido que en el concierto celebrado en el Auditorio Municipal La Granja el 29 de Julio participaron mas de 8.000 personas, aunque no todas pudieron entrar el recinto; El 30, en el Concurso de Limoná y en la Zurra hubo entre 15.000 y 18.000 personas, y el 31, según datos ofrecidos por la Policía Local y Protección Civil, en la Plaza Mayor había mas de 5000 personas (2.000 mas que el año pasado), y en el Torreón alrededor de 12.000 (5.000 mas que en el 2009).

Un total de 77 personas fueron atendidas en la Pandorga, la mayoría por cortes y contusiones. 3 el día 29 de Julio (uno de ellos tuvo que ser trasladado al Hospital General); 33 el día 30, y 44 el 31. Los 47 voluntarios de Protección Civil realizaron un total de 33 horas. En cuanto a la Policía Local destacar que el día 30 realizaron dos detenciones por conducir bajos los efectos del alcohol, y el 31 otras dos por riñas.

276,7 metros cúbicos de basura, un 19% más que en 2009
Las más de 40.000 personas han generado un total de 276’7 metros cúbicos de basura, un 19 % mas que el año pasado. El Responsable del Área de Sostenibilidad, Juan Caballero también ha dado cuenta del resultado de los trabajos realizados por operarios municipales durante estos días de fiesta.

Los medios con los que ha contado el Ayuntamiento para limpiar las zonas de mayor concentración de público, es decir, Recinto Ferial, Plaza Mayor, Plaza del Pilar y Torreón han sido: 7 Barredoras, 1 Baldeadora, 1 camión de riego, 2 equipos de limpieza con agua a presión, 5 camiones, 2 palas cargadoras, 12 vehículos auxiliares así como pequeña maquinaria de apoyo.  Además se colocaron 43 contenedores en el Recinto Ferial y otros 10 en la Plaza Mayor.

El Centenar de Trabajadores del Servicio de Limpieza han empleado durante estos días un total de 607 horas, un 10 % más que en el 2009, aunque no hay que olvidar que el dispositivo especial durará hasta el próximo 4 de agosto. En cuanto a los ámbitos de actuación destacar que como era de esperar, la zurra ha vuelto a ser la actividad que mayor número de residuos ha generado.

La Concejalía de Sostenibilidad destaca, a modo de conclusión, «la gran aceptación del Recinto Ferial como lugar de celebración de la zurra; Los Jardines del Torreón suplen al aparcamiento de la Calle Echegaray para realizar el botellón los días 30 y 31; La Sección de Limpieza ha conseguido atender actos que han generado un 19 % mas de residuos con un aumento, tan sólo, de un 10 % de las horas de trabajo empleadas; así como la agilidad en las actuaciones, gracias a una alta mecanización de las labores y a una rutina de trabajo acertada y consolidada».

El Ayuntamiento de Ciudad Real parece dispuesto a aumentar el nivel de ingresos en las cuentas de este año. Para ello, ya está haciendo inventario de varias parcelas municipales de cara a su venta a lo largo de los próximos meses. Puede ser una actuación llamativa, pero en ningún caso sorprendente, ya que, como te cuenta MICIUDADREAL.ES, en los Presupuestos de 2010 el Ayuntamiento ya previó unos generosos ingresos derivados de la venta de varios terrenos.

El Ayuntamiento de Ciudad Real dio ayer el visto bueno a una factura de 13.596 euros, presentada por la Emusvi, relativa a Costes del Inventario de Parcelas correspondientes al Patrimonio Municipal del Suelo. También ha dado cuenta de una factura de 45.838 euros correspondiente a la certificación última de Arkias Arquitectura de los trabajos realizados en la obra del Teatro Auditorio de ciudad Real, por el Arquitecto Superior, Arquitecto Técnico y por Coordinación de Seguridad y Salud.

Estas actuaciones se enmarcan dentro de la intención del Ayuntamiento de aumentar sus ingresos a través de la venta de distintos terrenos municipales a lo largo de este año. Esta intención ya aparecía reflejada en los Presupuestos de 2010 y fue uno de los principales motivos por los que tanto el PSOE como Izquierda Unida presentasen reclamaciones a los Presupuestos. Y es que estos dos partidos consideraban que los apartados de ingresos estaban «inflados» merced a la previsión de venta de estas parcelas y al cobro del IBI del Hospital, entre otros factores. Las reclamaciones de PSOE e Izquierda Unida no fueron tenidas en cuenta por el PP, pero apenas un mes después el Ayuntamiento modificó los Presupuestos de 2010 eliminando ciertos gastos de cara a intentar ahorrar 1,7 millones de euros.

En otro orden de cosas, la Junta de Gobierno Local del Ayuntamiento informaba ayer de la Constitución de la Bolsa de Trabajo de Educador de Personas Adultas, de los 5.000 Euros que costará el espectáculo ‘Ciudad Real suena a Flamenquito’ que se celebrará el próximo 16 de Agosto, y de los 11.820 Euros que le costará al Ayuntamiento la realización del servicio ‘Kanguras 2010’ durante el último trimestre del año.

Además de los 4.130 euros de gastos de sonorización del Concierto de Pandorga del pasado 29 de Julio, el Equipo de gobierno también felicitaba a los nadadores Héctor Monteagudo y Javier Rivas por los triunfos conseguidos en el Campeonato de España celebrado recientemente en Barcelona.

Comienza la pretemporada para el campeón. Y es que este lunes el Renovalia Ciudad Real comienza su pretemporada de forma oficial.

Como viene siendo habitual en temporadas anteriores se ha planificado el trabajo en tres fases. Desde el día 2 hasta el 12 trabajarán en el Quijote Arena. Después viajarán al CAR de Granada hasta el día 21. Finalmente, la última etapa será en Bosnia, disputando el Torneo de Doboj del 23 al 29 de agosto. En el torneo compiten  el RK Sloga Doboj, Montpellier, RK Vardar (Skopje), Bosnia, Chejov, Celje y el Kolubara.

El equipo está encuadrado en el Grupo A y se enfrentará a los siguientes rivales:

24 de agosto   Renovalia Ciudad Real -Sloga

25 de agosto   Renovalia Ciudad Real-Kolubara

26 de agosto   Descanso

27 de agosto   Renovalia – Celje

28 de agosto   Tercer y cuarto puesto y la final del torneo

Ciudad Real vuelve a la normalidad después de 3 días de fiesta y lo hace con una nueva Edición del Festival Nacional de la Seguidilla. Como viene siendo habitual, antes de la actuación en el Auditorio Municipal la Granja, los grupos y asociaciones participantes fueron recibidos en el Salón de Plenos del Ayuntamiento por el Concejal de Festejos. En su discurso de bienvenida, Ricardo Peral quiso agradecer al Grupo de Danzas la Esteba de Segovia, a la Asociación Francisco Salcillo de Alhama – Murcia y al Real Conservatorio Profesional de Danza Marienmma de Madrid su participación en un Festival que cumple 31 años de prestigio y solera. Peral, también tuvo palabras de reconocimiento para los anfitriones, la Asociación de Coros y Danzas Mazantini, ‘formación que trabaja de forma incansable por recuperar nuestras costumbres y tradiciones, y llevando el nombre de Ciudad Real por todo el mundo’.  ‘La Mancha’, dijo, ‘es tierra de Seguidillas, y con el fin de rendir un merecido homenaje y reconocimiento a esta pieza musical y a este baile tan nuestro, nació este Festival en el año 1980 instituido por el Ayuntamiento, y organizado por Mazantini’.  

Algunos de los Grupos Participantes en este Encuentro Nacional, ya tuvieron la oportunidad de actuar en la noche del 31 de Julio en el Prado y de recibir el cariño de los ciudadrealeños. Chon Segura, Presidenta del Grupo Mazantini, agradeció al Ayuntamiento Capitalino el respaldo económico necesario para que este Festival se siga celebrando.

Aún a falta de conocer datos oficiales sobre los posibles incidentes acaecidos durante la totalidad del fin de semana, lo que sí sabemos es que en la noche del viernes al sábado un joven fue apuñalado sobre las 1:45. Fruto del apuñalamiento, han tenido que extirparle el bazo. No obstante, su evolución actual es favorable. Según los datos ofrecidos por la Subdelegación del Gobierno en Ciudad Real, el joven estaba metido en una reyerta que tuvo lugar entre varios jóvenes en las inmediaciones del Quijote Azteca.

En general, la resaca de la noche de la Zurra ha sido bastante ajetreada, con más de 30 atendidos por heridas leves. Más preocupante fue la situación vivida en la Estación del AVE, donde más de un centenar de jóvenes intentar subir a un tren sin pagar. Los jóvenes, que por momentos llegaron a invadir las vías, tuvieron que ser desalojados mediante una carga policial.

El 94% de los 494 proyectos presentados por los municipios ciudadrealeños hasta el pasado 4 de febrero, dentro del nuevo Fondo Estatal para el Empleo y la Sostenibilidad Local de 2010, se encuentran ya en ejecución o van a iniciarse durante este mes, después de que los ayuntamientos de la provincia hayan aprobado hasta la fecha la adjudicación de 468 proyectos.

Estas actuaciones ya adjudicadas suponen un presupuesto global de 51,7 millones de euros y han permitido hasta la fecha crear o mantener 3.146 puestos de trabajo en la provincia, según los datos proporcionados por los ayuntamientos al Ministerio de Política Territorial. Los proyectos adjudicados se corresponden con:

• 14 millones de euros  dirigidos a 171 proyectos de sostenibilidad económica: innovación, nuevas tecnologías, promoción de la actividad empresarial, administración electrónica o energías limpias.
• 11 millones de euros  dirigidos a 71 de sostenibilidad medioambiental: mejor uso del agua, gestión de residuos, transporte menos contaminante o protección forestal.
• 26 millones de euros (dirigidos a 226 de sostenibilidad social: centros educativos, sociales, sanitarios, culturales o deportivos; atención a la dependencia, eliminación de barreras arquitectónicas; y otros servicios sociales.

Hasta la fecha, 450 de estos proyectos de municipios de la provincia han recibido ya el anticipo del 85% del coste total por parte del Ministerio de Política Territorial, dirigido a financiar el inicio de los trabajos, estando las restantes iniciativas en trámite de pago, una vez recibido por parte del ayuntamiento el certificado de adjudicación. Tal y como marca el Decreto Ley que regula el Fondo, el 15% final del coste del proyecto se abona una vez finalizado.

Balance del Fondo Estatal para el Empleo y la Sostenibilidad Local en la provincia de Ciudad Real:

La página web del Ministerio de Política Territorial (www.mpt.es), además de toda la información actualizada sobre el Fondo Estatal para el Empleo y la Sostenibilidad Local, introduce como novedad un mapa para la geolocalización de todos los proyectos de inversión y su búsqueda por municipios.

TERCERA Y ÚLTIMA PARTE. Tras la primera parte, publicada el jueves, y la segunda, publicada el viernes, MICIUDADREAL.ES te ofrece la tercera y última parte de un reportaje triple sobre la Pandorga a cargo de Alberto Muñoz, ex presidente del Círculo de Bellas Artes de Ciudad Real. Se trata de un análisis alternativo a la versión oficial, una documentada deconstrucción de la fiesta ciudadrealeña con la que pretende aportar más elementos al debate ciudadano sobre los orígenes y justificación de la Pandorga. De aquí al sábado publicaremos las otras dos partes del estudio. [Este estudio fue publicado en el número 3 de la revista cultural Autopsia]
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2.2.-La reinvención de la Pandorga.
Durante los siglos posteriores, La Pandorga se siguió celebrando con mayor o menor fortuna, hasta que en 1980 la fiesta sufre un punto de inflexión, y es de nuevo reinventada, hasta cobrar el aspecto que hoy tiene. A partir de este año se añaden a los elementos nucleares básicos (ofrenda y cantes-bailes) todos los demás que hoy perduran. Para entender los motivos de esa inflexión sólo hay que retroceder unos años.

Durante la dictadura franquista la fiesta de La Pandorga no precisaba más contenido que el proporcionado por su elemento nuclear. El franquismo fue un paraguas bajo el cual esta fiesta se mantuvo sin ningún sobresalto. Con altibajos en su participación, La Pandorga como fiesta exaltadora de valores eternos asociados a la religión y a la patria, estaba suficientemente abonada en un campo sin peligros ni torceduras. Fue en este periodo una fiesta típica y localista que no precisaba de mayor impulso ni aditamento ya que las ideas y los actos del pueblo estaban suficientemente manipulados por el sistema, y no era necesario habilitar nuevos cauces de adoctrinamiento. El franquismo encontró en La Pandorga un cauce idóneo para sus ofrendas florales, fiestas de la raza, festivales de España, coreografías de coros y danzas, y demás lindezas artístico-patrióticas.

Terminada la dictadura se vislumbra el cierre del paraguas bajo cuyo cobijo se habían garantizado los valores eternos alentados por el régimen. La Pandorga ya no podía limitarse a su sencillo programa de cantes y bailes populares, o sí podía, pero en seguida se comprendió la posibilidad de reconvertir esta fiesta en un medio para perpetuar, con otro nombre, los mismos valores que se habían fomentado desde hacía siglos. Si bien, los nuevos tiempos, los nuevos aires, y el peligro de una juventud dispersa e indiferente a una fiesta arcaica motivaron su reinvención. Para ello se incorporaron a la fiesta elementos facilitadores, que atrajeran a nuevos públicos y evitaran perder al ya existente. He ahí que una vez celebradas las primeras elecciones municipales en España, en abril de 1979, aparece en la prensa local, por primera vez (en mayo de ese mismo año) un anuncio de Espumosos Vigón S.A. en el que se anuncia una bebida novedosa: la Sangría Pandorga. Tal nombre, para un producto alcohólico, habría sido impensable uno o dos años antes. El anuncio continuó apareciendo en los meses sucesivos, hasta que en agosto, el entonces responsable del Cafetín de San Pedro, (Ramón Barreda) importa a la feria de agosto, una nueva actividad lúdica: la elaboración y distribución de la zurra.

Entre la Pandorga del 79’, celebrada como siempre se había hecho, y la del 80’ tiene lugar un hecho que viene a ser, de cara a la galería, el elemento justificante de la inflexión que, a partir de ese año, sufrió la fiesta. Un abogado de la ciudad descubre en su biblioteca personal un documento del siglo XIX en el que aparece la primera alusión conocida al personaje del Pandorgo, desconocido hasta entonces. Este oportuno descubrimiento activa las despiertas mentes de los concejales dedicados a las fiestas y al ocio quienes, aliados a la industria de Cervezas Calatrava, deciden utilizar el hallazgo como excusa para darle un impulso a la fiesta. De esta manera, la Pandorga de 1980 nombra a su primer Pandorgo, incrementa el número de pañuelos de yerbas, e incorpora la caprichosa y huidiza zurra de Barreda, convirtiéndose a partir de ese momento en una parte del convite del Pandorgo, junto con los también flamantes garbanzos. En fin, una serie de aditamentos que aportan a la fiesta mayor dinamismo y atractivo, especialmente para la mocedad de principios de los ochenta que sin estas golosinas festivas se habría mostrado indiferente por esa antigualla que era la Pandorga.

En este sentido la intención no era sólo inventar o reinventar la tradición de La Pandorga “con el fin de demostrar su antigüedad, sino exhibir su adecuación y viabilidad a ciertas circunstancias sociales” 1. No se pretendía llevar a cabo una tarea de preservación o restauración del patrimonio intangible que representaba esta costumbre local. Detrás de los andamios de esa aparente obra de restauración había una intención, quizás no expresa ni consciente, encaminada a servirse de ella como medio para “inculcar determinados valores o normas de comportamiento garantizando de manera automática la continuidad con el pasado” (según la teoría mencionada de Hobsbawn), en un momento de incertidumbre, cambio y crisis. Una vez desaparecida la protección del sistema franquista, las masas, más vulnerables e inquietas que nunca, tuvieron que aprender a ser pueblo y a progresar por sí mismo, sin la protección de un régimen paternalista y dictatorial. La propia Constitución, aprobada en el 78’ hablaba de ciudadanos, de sus derechos y sus deberes, de su responsabilidad como tales. No en vano, alrededor de las fiestas patronales de 1980 se crea la I Jornada de Exaltación ciudadana que otorgará anualmente, y por primera vez, el título de ciudadano ejemplar. El recién descubierto personaje del Pandorgo, no deja de ser eso mismo, un campesino o labrador ejemplar. La costumbre ancestral se adapta a los nuevos tiempos inventando tradiciones como el nombramiento del Pandorgo, que asume rasgos similares, pero de otro orden, a los del ciudadano ejemplar. Lo que la Constitución acabada de reconocer a los españoles, es lo mismo que el pueblo llano quería reservarse para sí nombrando a su Pandorgo o mayordomo.

De nuevo como en el siglo XVI, las circunstancias materiales justifican la reinvención de una fiesta que, capaz de conectar el pasado con el presente, debe aglutinar a los habitantes de la ciudad en torno a unos valores amenazados por el cambio de régimen. Otra vez la Virgen es utilizada como elemento aglutinador, como argamasa y medio de identidad, frente a un enemigo inconveniente que ya no es el musulmán invasor, sino la incertidumbre ante el cambio político y el temor a la aparición de elementos e ideologías disolventes. Así como el libro de Mendoza en el siglo XVI llegó en un momento oportuno, también el hallazgo de un legajo decimonónico sobre la figura desconocida del Pandorgo ayudó a reavivar la fiesta cuatro siglos más tarde. Sin embargo, el celo puesto por la municipalidad en esta reinvención no pareció suficientemente compensado por la prensa del momento (Diario Lanza): “Llega hasta nosotros el rumor de que algún o algunos concejales no están contentos con la información sobre La Pandorga y actos subsiguientes. Vamos que les parece poco. Consideran que su esfuerzo merecía más. (…) Para un festejo, aunque de la capital, habíamos dado más información, sobre todo gráfica, que de un viaje del Rey, ahora, y antes de Franco.” 2 En la queja que origina esta réplica se vislumbra el especial interés que tiene el Ayuntamiento por hacer de la fiesta reinventada un elemento mediático que debía ser difundido con la mayor profusión posible. No olvidemos que desde los años sesenta hasta los primeros ochenta Puertollano superaba en población a Ciudad Real, además de tener un mayor dinamismo económico, todo lo cual pudo generar en el subconsciente local una sensación de que la capitalidad era un atributo poco más que administrativo. La Pandorga pudo así convertirse en un reclamo, en un elemento para construir una “conciencia local” que transmitiera la sensación de permanencia e invariabilidad en un contexto de cambio profundo. De ahí la importancia de conseguir una repercusión mediática amplia, pues lo que estaba en juego era más importante que los viajes del flamante monarca.

Cerrando la edición del Diario Lanza del día 1 de agosto de 1980, aparecía un artículo de opinión de Pedro Peral titulado “¿A dónde vamos?” En el que decía: “Lo verdaderamente desmoralizante no es tanto, siéndolo mucho, la situación actual, cuyo deterioro se agrava progresivamente a ojos vista. Lo verdaderamente preocupante radica, a nuestro juicio, es la ausencia de metas claras, de objetivos nacionales ilusionantes, de caminos para salir de esta vergonzante atonía, de esta aberrante confusión. Nunca España cambió tanto en tan poco trecho como en los últimos años. Pero cambiar no es mejorar” 3. Este artículo aparece el mismo día que la crónica de la primera Pandorga del año de su reinvención. En un contexto tan desalentador, en plena crisis nacional y de valores, La Pandorga resurge acrecentada convirtiéndose en el caparazón perfecto para afrontar con seguridad una época inestable, en la que esta fiesta ya no era la manifestación espontánea de la devoción popular sino una herramienta eficaz de manipulación ciudadana.

3.-Reflexión final.
Casi treinta años después de su reinvención, La Pandorga vive, como en el período franquista, una etapa de letargo. Anclada en la repetición de los ritos y prácticas tradicionales, no precisa activar ningún mecanismo adicional. La Pandorga es, desde el punto de vista del materialismo cultural, útil sólo en contextos de cambio e incertidumbre. Quienes manifiestan que La Pandorga actual está desvirtuada no deben olvidar que la aplicación de su significado original, como conjunto de instrumentos que generan gran ruido y jolgorio, es hoy, más que nunca, adecuado. Pues eso ha sido siempre la fiesta en torno a la patrona: ruido regio, como reclamo para atraer población a una aldea diseñada para consolidar una frontera; ruido eclesiástico, para ganar la batalla de la preeminencia parroquial; y ruido, en fin, para ofrecer cobijo, en una época de cambio de régimen, a quienes peligrosamente amenazaban con adentrarse en los disolventes caminos del modernismo cultural de los ochenta. La propia infraestructura política alentó con el fenómeno de la movida cultural sus propios y subversivos iconos institucionales. Esta otra manera de hacer ruido y jolgorio, revestida de cultura urbana, y alejada de la añeja y ancestral fiesta aldeana constituyó otra vía preventiva de control social que permitió, pasada la década, la relajación de La Pandorga.

Probablemente algunos ideólogos municipales entendieron que era mejor mantener a Ciudad Real en conserva y, lejos de abrir nuevos caminos que fomentaran su progreso cultural, decidieron condenarla a la repetición del rito monótono y estéril de unas tradiciones inventadas que tienen como traje típico la camisa de fuerzas, la venda y la mordaza. Hasta que las fuerzas “subterráneas” no lo necesiten, podrá La Pandorga, allí en lo alto, seguir amodorrada y dejando indiferente o entreteniendo, con su cúmulo de tradiciones inventadas, al abúlico ciudadrealeño.

Notas al pie

1. Cohen, A.: Belonging: the experience of culture (1982) citado por Ivonne Flores en Identidad cultural y el sentimiento de pertenencia a un espacio social: una discusión teórica.

2. García San Martín, C.: “Todos queremos más”. Diario Lanza, 2 de Agosto de 1980.

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3. Peral, P.: “¿A dónde vamos?”. Diario Lanza. 1 de Agosto de 1980.

Con un presupuesto de 150.000 euros se ha renovado todo el alumbrado público del parque, desde la entrada hasta la caseta del guarda, sustituyendo las viejas farolas de más de 30 años por otras más modernas, seguras y que ahorran más energía, hasta un 40%, y para reforzar la seguridad , se ha instalado un lector de matrículas y 6 cámaras de vigilancia más que se suman a las tres que ya existían.

Durante su visita, Rosa Romero ha estado acompañada por el Concejal de Sostenibilidad, responsable del proyecto y del Subdelegado del Gobierno pues esta obra ha estado financiada por el Plan E de 2010.

Romero ha destacado el compromiso del Equipo de Gobierno “con este pulmón verde de la ciudad, y en el que durante esta legislatura se ha invertido 1 millón de euros “

Para Rosa Romero, el Ayuntamiento se ha volcado con esta parque, dándole muchísima importancia y cuidándolo con la intención de que las familias puedan acudir a él y disfrutarlo. En los mismos términos se ha mostrado el Concejal de Sostenibilidad, Juan Caballero, al afirmar “que queremos que al final sea un parque más de la ciudad pues tenemos la suerte de tener dentro de la ciudad un parque con más de 100 hectáreas” y el Subdelegado del Gobierno, Miguel La Cruz, que ha recordado “que este espacio es un espacio privilegiado que todos tenemos que cuidar”.

Para la Alcaldesa  “ el parque de La Atalaya es otro de los buenos lugares para pasar el verano en Ciudad Real ; en ese hotel de 5 estrellas que es la ciudad este verano con chiringuitos en los parques, la playa del Vicario ó el Parque Forestal de la Atalaya para disfrutar las noches calurosas “.

SEGUNDA PARTE. Tras la primera parte, publicada ayer, MICIUDADREAL.ES te ofrece la segunda parte de un reportaje triple sobre la Pandorga a cargo de Alberto Muñoz, ex presidente del Círculo de Bellas Artes de Ciudad Real. Se trata de un análisis alternativo a la versión oficial, una documentada deconstrucción de la fiesta ciudadrealeña con la que pretende aportar más elementos al debate ciudadano sobre los orígenes y justificación de la Pandorga. De aquí al sábado publicaremos las otras dos partes del estudio. [Este estudio fue publicado en el número 3 de la revista cultural Autopsia]

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2.-El materialismo cultural en la historia de La Pandorga.
La invención de La Pandorga como tradición popular no es sino una expresión de ese espíritu mitómano del ciudadrealeño, que necesita de la ficción y del invento para sentir un mínimo de impulso que le permita actuar o simplemente para sentirse reconfortado. No en vano, es de La Mancha de donde Cervantes extrajo a un personaje que sólo fue capaz de pasar a la acción cuando tuvo la cabeza suficientemente llena de fantasías e irrealidades. Esa presencia constante de lo fabuloso se remite hasta el origen primitivo de la ciudad, época nebulosa y distante, cuyo vacío documental permite dar rienda suelta a la imaginación y la fábula 1. Es a ese primer momento al que debemos volver nuestra mirada si queremos comprender algunas de las tradiciones y costumbres que hemos heredado.

2.1.-La Pandorga como subproducto de la instrumentalización de la Virgen del Prado.
Antes que ciudad fue villa y antes aún aldea, la del Pozuelo Seco de Don Gil, en cuyo seno cuenta la leyenda, no la Historia, encontró acomodo su patrona la Virgen del Prado. La forma en que la Virgen se instaló para siempre en la mente de los habitantes ha sido igualmente motivo de controversia, generando durante algún tiempo dos corrientes diferentes, la de los aparicionistas apoyada, entre otros muchos por Fray Diego Jesús o Joaquín de la Jara; y la de los arribistas, defendida por primera vez por José Díaz Jurado. Es sin embargo interesante descubrir cómo tras ambas hipótesis existe un componente político común fundamental. El aparicionismo se justifica en la medida en que la época (siglo XI) y lugar de la “aparición” vienen a confirmar el deseo divino de recuperar estos territorios para la cristiandad, arrebatados a ratos por los musulmanes. En consecuencia las apariciones eran, en esta época, muy oportunas y siempre bienvenidas ya que insuflaban ánimo a una población atenazada, no ya sólo por plagas y sequías, sino además, por el invasor extranjero. Los arribistas, por su parte, defendían que era el Rey quien sutilmente hacía llegar una imagen a sitios medio poblados a fin de provocar tal entusiasmo popular que permitiera incrementar, a través de la fe y las peregrinaciones, la población en zonas fronterizas. “En el siglo XI el problema que más preocupaba al rey era estabilizar el territorio conquistado, en esto la divinidad jugaba un papel importante. El cristianismo estaba introducido y el culto a lo sagrado constituía un arma eficaz para luchar contra el infiel. Pozuelo Seco jugaba un papel importante ya que se encontraba en línea fronteriza, por esto interesaba que se hiciese lo más fuerte posible. Para ello Alfonso VI utilizó la devoción de unas pocas gentes, y así fortalecer la zona. Gracias al milagro de la aparición, muchas gentes venidas de diversos lugares se ubicaron en Pozuelo Seco. Volvió a repetirse el milagro: la Virgen no se podía mover de la encina en donde se posó, esto llegó a los oídos de muchas más personas que fueron a comprobar lo que decían, ‘in situ’. Así la población se hacía cada vez más fuerte y el lugar más seguro” 2.  Ya viniera por los aires o traída por algún oportuno emisario real, la Virgen cumplió un papel fundamental en una época crítica. Su presencia fue la argamasa que inculcó entre sus habitantes el sentimiento necesario de unidad, identidad y pertenencia a la hora de crear y consolidar, frente a un peligro externo e inconveniente, una nueva población.

Sin embargo, con el pasar del tiempo, las apariciones y/o devociones diversas tuvieron un efecto contrario, e ineficaz ya a los fines originales. En el siglo XIV aparece, en un “suburbio de la parroquia de Santiago” la imagen de Nuestra Señora de la Blanca, mientras que la Virgen de Alarcos 3, vinculada a la parroquia de San Pedro, aparecía alojada a su recién erigido santuario. A esta sobredimensionada concurrencia mariana, se une un conflicto que, siendo más terrenal que divino, casi acabó en cisma local, llegando incluso hasta el atrio de la Santa Sede 4. La controversia giraba en torno a la preeminencia de las parroquias, y a sobre cuál de ellas era más antigua, y por tanto acreedora de mayores privilegios y prebendas. Cada una adujo sus motivos y fundamentó con pruebas (inverosímiles y anacrónicas, muchas de ellas) su derecho a ostentar el título de parroquia prima. Durante los siglos que duró la contienda (acabó por fin en el siglo XIX) la Iglesia de Santa María (Catedral) lideró la contienda gracias al gran número de iniciativas promovidas por su propia clerecía y parroquia. Hervás y Buendía dice: “El extraordinario aumento de tablas y pinturas declaratorias de milagros, que motivó una fuerte y bien razonada reclamación de la clerecía de San Pedro, que veía en ello una trasgresión de las leyes disciplinarias de la Iglesia, muy especialmente de lo dispuesto por el Concilio de Trento, es un hecho interesante que viene a apreciar en justicia y señalar los móviles e intenciones, que dieron tan extraordinario incremento e influencia a estas preocupaciones” 5. 

Cabe pensar en la multitud de milagros que inventarían los habitantes de la parroquia de Santa María para legitimar de esta manera su preeminencia. Aparte de esta oportuna y pródiga milagrosidad, el templo en sí sufrió su consolidación definitiva durante los siglos XVI y XVII (en 1581 se cierra la bóveda, en 1619 se termina el Camarín, y en 1632 la Sacristía), cobrando, en este momento de rivalidad interparroquial, un protagonismo y notoriedad convenientes para la primacía perseguida. De todas estas interesadas iniciativas hay una que predomina sobre los demás y que va a dar origen a la construcción de la tradición en torno a la Virgen del Prado, titular de la parroquia, y frente a la cual la de San Pedro no podía, ni pudo, rivalizar. Se trata de la publicación en 1587 de la obra Relación e historia del aparecimiento de Nuestra Señora Santa María del Prado de esta ciudad de Ciudad Real escrita por el licenciado Juan de Mendoza y Porras. Es en ella donde por primera vez aparece la leyenda de la aparición de la Virgen en el prado del Pozuelo Seco de Don Gil. Al respecto, dice Delgado Merchán en 1907: “Las pretensiones del Clero de Santa María surgieron como por encanto de las regiones del olvido, rodeadas de todas las galas con que las revisten hasta entonces inmentadas tradiciones, recogidas por el Lic. Mendoza y Porras, o extractadas, en decir suyo, de antiguos papeles y pergaminos casi ilegibles por el tiempo y elevadas más tarde a la categoría de historia por el carmelita Fr. Diego de Jesús María” 6.  Y sobre el mismo asunto Hervás y Buendía recoge lo siguiente: “A principios del siglo XIX el abogado del Párroco de San Pedro en el famosísimo pleito de las dos iglesias decía con gran sentido crítico, raro en este país, que «La titulada Relación e historia…., escrita en 1587 … quinientos setenta y cuatro años después de cuando se dice fue la aparición… en el año 1013… fue una nube que empezó a relampaguear en la tempestad de las discordias que después se levantaron entre la Iglesias de Santa María y San Pedro». Razona después según los principios de la crítica acusándola de falsedad, y concluye notando los anacronismos y equivocaciones en que incurre.” 7

En definitiva era la parroquia de Santa María la que hospedaba a la patrona de la ciudad, y ante esta ventaja competitiva, cualquier otra parroquia habría visto, como así fue, estériles sus aspiraciones. El avezado lector quizás intuya que un reclamo más para inclinar la balanza a favor de la parroquia de Santa María hubiera sido crear una fiesta popular que, con ruido y jolgorio, atrajera aún más protagonismo a esta parroquia, a través de su patrona. Efectivamente tal como nos dice Hermengildo Gómez, citando a un cronista del siglo XVII: “La Pandorga es una antigualla que se conserva en esta ciudad desde principio del siglo XVI” 8.  Uno de los actos principales de la fiesta era la ofrenda a la Virgen por parte de gentes que venían de diversos lugares de la provincia. Esta peregrinación y estancia breve, ayudó a reforzar el carácter principal, no sólo de la parroquia sino de la propia ciudad como capital de La Mancha, activando así la función catalizadora de la Virgen que ya utilizara Alfonso VI cinco siglos antes. Recuérdese además que es en ese siglo cuando el conflicto interparroquial llega a su punto álgido, cuando el Templo catedralicio culmina su edificación principal, y cuando ve la luz la oportuna publicación del libro de Mendoza. No es difícil concluir, en consecuencia, que las denominadas por Delgado Merchán “inmentadas tradiciones” son además tradiciones inventadas, que no sólo, ni principalmente, sirvieron para canalizar la devoción popular, sino, muy principalmente, para materializar los intereses económicos y políticos de, como hemos visto, reyes y clérigos.

Notas al pie

1. Lo encontramos bien recogido por Don Luis Delgado Merchán en “Historia documentada de Ciudad Real de 1907”: “Mezcladas andan de ordinario, como es bien sabido, en los orígenes de los pueblos la fábula y la historia, lo real y lo maravillo, y aunque nacida Villa-Real en época relativamente madura, como lo era el siglo décimo tercio en su segunda mitad, bien puede afirmarse que no se sustrajo a esta especie de ley de naturaleza, que la llevó a quemar incienso en aras de su propia vanidad rodeando de sombras y misterios aquellos lugares que le sirvieron de cuna. No hay sino leer las pocas crónicas locales que han llegado hasta nosotros en lo relativo a los comienzos de Ciudad Real para convencerse de ello.”

2. Plaza Sánchez, J.: “Manifestación de fe alrededor de la Virgen del Prado”. Estudio etnológico. Ed. La Tribuna. 1997

3. Sánchez Lillo, J.: “Santa María de Alarcos”. Instituto de Estudios Manchegos. 1988.

4.  Hervas y Buendía, I.: “Diccionario histórico, geográfico, biográfico y bibliográfico de la provincia de Ciudad Real”. Imprenta Ramón Clemente. 1918

5. Hervas y Buendía, I. op.cit.

6. Delgado Merchán, L.: op.cit.

7. Hervas y Buendía, I. op.cit

8. Gómez Moreno, H.: “Santa María del Prado, Patrona y Fundadora de Ciudad Real”. Imprenta provincial de Ciudad Real. 1997

MICIUDADREAL.ES te ofrece hoy la primera parte de un estudio triple sobre la Pandorga realizado por Alberto Muñoz, ex presidente del Círculo de Bellas Artes de Ciudad Real. Se trata de un análisis alternativo a la versión oficial, una documentada deconstrucción de la fiesta ciudadrealeña con la que pretende aportar más elementos al debate ciudadano sobre los orígenes y justificación de la Pandorga. De aquí al sábado publicaremos las otras dos partes del estudio. [Este estudio fue publicado en el número 3 de la revista cultural Autopsia]

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Introducción.
Existen estudios monográficos sobre la fiesta de La Pandorga desde un punto de vista descriptivo, con escaso o nulo carácter científico por cuanto se enfrentan a la fiesta como algo dado. Estos estudios no van más allá de lo ya sabido, limitándose a ofrecer una relación de datos, prácticas y anécdotas que distan mucho del necesario rigor que la metodología científica nos proporciona a la hora de estudiar un fenómeno tan complejo como La Pandorga.

En este breve artículo proponemos una aproximación al fenómeno de la Pandorga desde la perspectiva del materialismo cultural, intentando averiguar si desde un punto de vista de la falsación popperiana esta fiesta cumple las hipótesis de la Teoría de las tradiciones inventadas de Eric Hobsbawn así como las causas y consecuencias que, asociadas a esta teoría, cabría inferir en relación al objeto de estudio. Esperamos que el presente análisis ayude a comprender mejor las causas materiales que justifican lo que emerge a la superficie local cada 31 de julio.

1.-Elementos materiales de La Pandorga.
Para disponer de una primera aproximación a la fiesta no es necesario acudir a manuales de antropología cultural sino a una simple y accesible ciberguía turística de la ciudad en la que se describe la fiesta de esta manera: “La Pandorga es una multitudinaria fiesta popular de la localidad española de Ciudad Real, que se celebra cada año el 31 de julio. Tuvo su origen en la ofrenda floral que cada pueblo de la provincia hacía a la Virgen del Prado, patrona de la ciudad. Es el principal acto de la Pandorga que se realiza precedido de un desfile con trajes regionales que acaba en la Santa Basílica Catedral donde se hace el ofrecimiento. La fiesta está presidida por el Pandorgo, prototipo de campesino manchego que cada año es elegido entre los vecinos de la ciudad. El Pandorgo obsequia a todo el que quiera a degustar la zurra, bebida alcohólica típica de esta fiesta, y el puñao o garbanzos secos, acto que se ha convertido en el principal atractivo de esta fiesta entre los jóvenes que, ataviados con el típico pañuelo de “yerbas”, llenan los jardines del Prado hasta altas horas de la madrugada.” 

Al abrigo de esta descripción cabe preguntarse si La Pandorga es una costumbre o una tradición y en este último caso si es o no original. Siguiendo a Hobsbawn “El objeto y las características de las “tradiciones” (…) es el ser invariables. El pasado al que se remite, real o inventado, impone prácticas fijas -normalmente  formalizadas-, tales como la repetición. La “costumbre” tiene la doble función de ser motor y guía en las sociedades tradicionales. Esta no excluye la innovación y el cambio hasta un cierto punto (…) La “costumbre” no puede permitirse el ser invariable, porque la vida no es así ni en las sociedades “tradicionales” (…) La decadencia de una “costumbre” modifica inevitablemente a la “tradición” con la que habitualmente se entrelaza.” 1 En consecuencia puede concluirse que en La Pandorga existe un núcleo principal de costumbre: la ofrenda festiva en acción de gracias por la cosecha, susceptible de evolución y/o declive asociado al avance y modificación de las relaciones productivas, así como a la transición a diferentes paradigmas económicos. Y asimismo existe un conjunto importante de tradiciones alrededor de dicho núcleo que permiten la adaptación de la fiesta a diferentes contextos y situaciones. En la actualidad, desprovista de su carácter funcional puede decirse que en La Pandorga el peso de la tradición ha superado y sustituido de forma completa a la costumbre primitiva, carente ya de todo su sentido original.

Así pues, La Pandorga es hoy una tradición, pero además, siguiendo a Hobsbawn, una tradición inventada: “La tradición inventada implica un grupo de prácticas, normalmente gobernadas por reglas aceptadas abierta o tácitamente y de naturaleza simbólica y ritual, que buscan inculcar determinados valores o normas de comportamiento por medio de su repetición, lo cual implica automáticamente continuidad con el pasado. De hecho, cuando es posible, normalmente intentan conectarse con un pasado histórico que les sea adecuado”

Contemplemos las condiciones recogidas en esta definición a la luz de los elementos constitutivos de La Pandorga:

Condición nº 1: “La tradición inventada implica un grupo de prácticas…” Efectivamente, la fiesta está llena de ritos bien ordenados pero que no son exclusivos ni originales de esta fiesta. Entre las prácticas habituales cabe señalar:

a) la ofrenda a la Virgen, rito habitual y nuclear de cualquier festividad patronal.

b) los bailes y cantes, asociados de manera general y necesaria a cualquier fiesta. Representan el componente lúdico básico y mínimo con el que se manifiesta la devoción popular. Precisamente el jaleo y ruido propios de estos cantes y bailes vienen a ser el significado de la palabra pandorga, y con ese mismo sentido se usa en otras fiestas de la geografía. En la Laguna (Canarias) la fiesta de La Pandorga se celebra con gran ruido de bandas y gentes para celebrar las fiestas en honor al Cristo. Lo mismo ocurre en la Noche de la Pandorga en Santa Cruz de La Palma durante el mes de julio.

c) el nombramiento de la Dulcinea que sustituye a la tradicional figura de la Reina de las fiestas y que se realiza, con el mismo nombre, en otros muchos pueblos de La Mancha, como Mota del Cuervo, Consuegra, etc.

d) nombramiento del Pandorgo o mayordomo de la Fiesta. Figura igualmente recurrente en un gran número de pueblos de la geografía española que, sin embargo, cuenta en este caso con una denominación propia, derivada del nombre de la fiesta. Este personaje representa al pueblo, y su función es la de convidar a garbanzos y a limoná.

e) los garbanzos tostados (torraos), son el primer regalo que ofrece el Pandorgo a la concurrencia. Algo semejante ocurre durante la Fiesta de Santa Catalina (en Fuente la Lancha), en la que en honor de la Patrona de la villa, el Hermano mayor invita al pueblo a vino, altramuces y garbanzos tostados. En Añora se celebra, también en honor a la Patrona, un “convite” a base de garbanzos tostados, altramuces, hojuelas, turrones, productos ibéricos y buen vino. Asimismo en Baena se celebra la popular «Fiesta de los Garbanzos», también conocida como Fiesta de la Virgen de Agosto.

f) la zurra (limonada o “limoná”). Segundo de los agasajos del Pandorgo, en este caso la bebida fresca e imprescindible para que la concurrencia no se atore con la masa en que termina derivando la ingesta de garbanzos. Esta zurra o limoná es práctica habitual en diversos lugares y fue transplantada a La Pandorga a principio de los ochenta. En Cuenca la encontramos con el nombre de cuerva o zurracapote que “se puede definir como un coktail rústico ya que tan solo se realiza en las fiestas de los pueblos (…). De composición similar a la conocida Sangria, la variación que presenta la zurra es la utilización del vino blanco en vez del vino tinto. Para hacerla utilizaremos una cuervera o en su defecto un barreño.

g) el pañuelo de hierbas (“yerbas”) es un típico aderezo en la indumentaria popular presente en multitud de lugares, pero que en el caso de su adscripción a La Pandorga responde a una ocurrencia en el transcurso de un viaje 2, lo que pone de manifiesto la necesidad de dotar a la costumbre nuclear de atributos y símbolos que afianzaran una tradición, por supuesto, ficticia.

Condición nº 2: “…gobernadas por reglas aceptadas abierta o tácitamente y de naturaleza simbólica y ritual…” Es evidente que La Pandorga es aceptada por la comunidad en su conjunto, participe o no en ella. Incluso la falta de participación en la misma genera sospechas sobre la lealtad hacia las esencias ancestrales de la ciudad, poniendo en duda la condición de verdadero hijo de Ciudad Real a quien no las practica. La Pandorga “se celebra porque era y debe ser tradición que no debería volver a perderse (…). Así pues, esperamos que todos sigáis participando y aportando ideas para mantener viva esta tan bonita fiesta, además de ir vestidos con el traje regional o pañuelo de yerbas”.  En esta exhortación se comprueba hasta qué punto la artificiosidad de la fiesta hace necesario invocar (casi obligar) la participación popular en la fiesta, no ya por deseo sentido y espontáneo, sino por la propia necesidad de mantener la fiesta. He ahí que ya no es el pueblo quien necesita la fiesta, sino que de forma imperativa la fiesta necesita al pueblo. Puede añadirse, además, que las propias autoridades participan en los actos con honor manifiesto, delegando tácitamente sus funciones representativas en la figura del Mayordomo o Pandorgo, siendo parte en las comitivas, ofrendas y demás prácticas antedichas.

Condición nº 3: “…que buscan inculcar determinados valores o normas de comportamiento por medio de su repetición, lo cual implica automáticamente continuidad con el pasado…” Es éste, sin duda, el elemento más complejo y a la vez el más importante e interesante de la fiesta. La Pandorga en sí, como fiesta inveterada y de orígenes difusos, entronca directamente la modernidad con el pasado. Permite al pueblo volver la vista atrás y encontrar sus orígenes, atados al terruño, como símbolo de estabilidad y permanencia en un mundo lleno de incertidumbre y mutabilidad. De este modo, La Pandorga como fiesta propia y genuina de Ciudad Real, es el vehículo perfecto para cohesionar a sus habitantes, para homogeneizarlos en torno a unos valores e iconos preestablecidos: los de la fe mariana y la moral cristiana.

A la vista de sus elementos componentes se deriva que la fiesta de La Pandorga cumple las condiciones impuestas por Hobsbawn para ser considerada una tradición inventada. Sin embargo, debemos ahora comprender el motivo de tal invento, y aportar algunas hipótesis sobre por qué esta fiesta fue inventada y reinventada en más de una ocasión.

Notas al pie

1: Hobsbawn ilustra la diferencia entre ambos términos con el siguiente ejemplo: “La “costumbre” es lo que hacen los jueces; la “tradición” es la peluca, la túnica y otras prácticas ritualizadas y el resto de la parafernalia que rodea a la actividad esencial de los jueces.”

2:  En http://www.rafaelcantero.es/prensa/panuelo.htm podemos leer lo siguiente: “ya han pasado veintiún años desde que aquel julio de 1.978, Carlos de la Torre y Rafael Cantero, de regreso  en automóvil de unos San Fermines, junto con Enrique Muñoz Mendoza y Miguel Ruiz, en conversación sobre los detalles y características de la conocida fiesta de San Fermín y con el fin  de que el conductor Carlos de la Torre estuviese entretenido y evitar que le entrara sueño, apareció como tema de dialogo, la falta de un símbolo arraigado, vinculado a nuestros  antepasados y que estuviese en vigor en la actualidad, al tiempo que representara nuestra idiosincrasia. Y así poníamos de ejemplo, como en Pamplona durante las fiestas que acabábamos de disfrutar, todas las personas, pamplonicas o visitantes lucían su pañuelo rojo, y así sucedía en Teruel con un pañuelo de color morado, o el conocido cachirulo en Aragón…. sucediéndose gran numero de ejemplos de símbolos en distintas ciudades españolas.

    Hasta que en un momento de la noche, Carlos, tuvo el alumbramiento de una idea, que no era otra, que el lamento de que teniendo en nuestra tierra, un pañuelo que llamamos de yerbas, que había servido para que nuestros campesinos de generación en generación, lo utilizarán para secarse el sudor, fruto del sol y del trabajo cotidiano; y que había sido incorporado desde hacia tiempo a la vestimenta tradicional de Ciudad Real por el Grupo Mazantini, no pudiese promocionarse como símbolo de unión y cultura en nuestras fiestas. Llegando a la conclusión de que efectivamente, el pañuelo de “yerbas” podía ser el símbolo que nos uniera a todos los ciudarrealeños en nuestras fiestas y que podíamos lucirlo con el mismo orgullo, que en otras localidades de la geografía española lucían  sus pañuelos característicos.” Todo lo cual evidencia la facilidad y sencillez con la que se pueden inventar tradiciones o bien derivarlas hacia costumbres más o menos próximas.

Maldita Nerea, María Villalón, Funanbulista y Robert Ramirez celebrarán la Pandorga en el Concierto “40 POP CIUDAD REAL”. El concierto, presentado por Tony Aguilar y Curro García, es esta noche en el Auditorio La Granja.

Mañana viernes tendremos a la zurra como protagonista. A las seis de la tarde en el patio del mercado tendrá lugar el concurso de limoná sin que organiza la Concejalía de Juventud. Un concurso que cada año va a más y que este año contará además con una fiesta final con música de discoteca y regalos. Y en el recinto ferial a partir de las 18,30 horas se entregarán los preparativos para el concurso de limoná que se celebrará en el recinto ferial que estará amenizado , desde las cuatro de la tarde  y hasta  las once de la noche  por los dj locales : Kike Rivero, Germán López, Iván Planas, Carlos Pulido y 2 Mi.

Para todos los que deseen acercarse al recinto ferial, el Ayuntamiento pondrá un servicio de autobuses desde la Plaza San Francisco , desde las cuatro de la tarde hasta las 11 de la noche.

Llegamos ya al día grande, El 31 , día de la Pandorga. A partir de las 8 de la tarde se sucederán los actos mas emotivos: nombramiento del Pandorgo en la Plaza Mayor por parte de la Alcaldesa ; Ofrenda Floral a la Patrona de la ciudad,la Virgen del Prado,  convidá a Limoná y Puñao del Pandorgo en el templete del Prado,  los bailes regionales y  los bailes populares de orquestas en la Plaza del Pilar y la Plaza Mayor hasta que  a las dos de la madrugada salgan los toros de fuego.

Izquierda Unida ha presentado un escrito al Congreso de los Diputados preguntando al Gobierno si va a tomar algún tipo de medidas para evitar nuevos cierres y para reponer las molestias de los viajeros que ya se han visto perjudicados por estas circunstancias. Os adjuntamos la carta íntegra:

A LA MESA DEL CONGRESO DE LOS DIPUTADOS

Al amparo de lo establecido en el artículo 185 y siguientes del Reglálñento del Congreso de los Diputados, el Diputado que suscribe formula la siguiente pregunta dirigida al Gobierno para su respuesta escrita.

Desde el mes de abril, las estaciones ferroviarias de Manzanares y Valdepeñas, en la provincia de Ciudad Real, cierran sus servicios durante los fines de semana. Esto supone que los viajeros y usuarios no reciben información de horarios de salida y llegada de trenes, andenes donde subir al tren, servicio de taquillas para venta, cambio o reembolso de billetes, teniendo los viajeros que subir al tren sin billete y sin cobertura del seguro obligatorio de viajeros.

También tiene un efecto importante en la seguridad, pues al carecer los usuarios de información, cruzan andenes y vías sin control alguno, cuestión que se debería tener en cuenta tras el desgraciado accidente de Castelldefells (Barcelona) que se saldó con 14 muertos y varios heridos.

Los plenos de las corporaciones de Manzanares y Valdepeñas aprobaron mociones y declaraciones institucionales instando a la entidad ADIF y al Ministerio de Fomento a la reposición de estos servicios, sin que hasta la fecha hayan recibido respuesta
alguna.

Circunstancialmente, durante algunas semanas, sí se llegaron a reabrir estos servicios, pero los trabajadores de dichas estaciones denuncian la falta de personal para prestar dichos servicios.

Cualquier medida de ajuste en el gasto público que se pretenda no puede ir en perjuicio de la seguridad de viajeros, usuarios y trabajadores.

¿Qué medidas piensa tomar el Gobierno para reabrir todos los servicios de las estaciones de Manzanares y Valdepeñas y reponer las condiciones de seguridad y de calidad en la atención a usuarios y viajeros?

La Orquesta Sinfónica de Alicante inaugurará el viernes en el Paraninfo Luis Arroyo de Ciudad Real el Festival Internacional de Música Clásica de Villanueva de los Infantes. La actuación, abierta al público en general, se encuadra en el programa de actos de la fiesta de la Pandorga, en colaboración con el Ayuntamiento ciudadrealeño.

El Vicerrectorado del Campus de Ciudad Real de la Universidad de Castilla-La Mancha (UCLM) y la Fundación para el Festival Internacional de Música Clásica de Villanueva de los Infantes son los promotores del concierto “Primicia”, ofrecido por la Orquesta de Alicante en lo que constituirá el primer acontecimiento del ciclo que acoge la localidad ciudadrealeña hasta el 10 de agosto. La inauguración del festival infanteño tendrá lugar a las nueve de la tarde del viernes 30 de julio en el Paraninfo Luis Arroyo de Ciudad Real, coincidiendo con la celebración de la festividad de la Pandorga en la capital castellano-manchega.

En un concierto gratuito y abierto al público en general, la Orquesta Sinfónica de Alicante interpretará el “Concierto para violín y orquesta en mi menor” de Julius Conus, las “Escenas del Quijote” de Manuel Ángel Burgos de la Rosa, y el “Concierto para violín y orquesta en re mayor” de Niccolo Paganini. Todo ello, bajo la dirección de Joan Iborra, quien fuera miembro de la Orquesta Nacional de España y que actualmente ocupa la cátedra de percusión del Conservatorio Superior alicantino y colabora con la Joven Orquesta Nacional de España (JONDE).

La Universidad de Castilla-La Mancha colabora activamente con el Festival Internacional de Música Clásica de Villanueva de los Infantes, una cita cultural que celebra su cuarta edición desde mañana viernes y  hasta el 10 de agosto con un programa que incluye obras de Paganini, Bach, Schubert, Dvorák, Haendel y Vivaldi, entre otros clásicos. Además, el certamen incluye un concierto familiar presentado por Fernando Argenta, el día 3 de agosto, con el objetivo de acercar la música culta a los más pequeños.